2026 - Grupo de Estudio y Supervisión Clínica en Psicología Profunda.

 Grupo de Estudio y Supervisión Clínica en Psicología Profunda.

Programa 2026  Mitologemas recurrentes asociados a los Arquetipos de Transformación Alquímica.

Inicio: 9 de Mayo

 Finalización: 26 de septiembre 

10 sesiones · Modalidad online.

Fechas de encuentro (sábados, cada 15 días):

• Mayo: 9 y 23

• Junio: 13 y 27

• Julio: 11 y 25

• Agosto: 8 y 22

• Septiembre: 12 y 26 

Horario: 10:00 a.m. a 12:00 m. (hora Colombia)
Plataforma: Google Mee

Incluye

Reuniones de estudio (cada 15 días, sábados) en las fechas estipuladas.
Supervisión de casos individuales (fechas a convenir entre los asistentes del grupo, según necesidades clínicas).
Material de estudio: guías, bibliografía, audiolibros, grabaciones de clases y materiales complementarios. 

El programa está diseñado para proporcionar una formación integral en el campo de la psicología profunda, equilibrando la profundización teórica con la aplicación practica de la psicología profunda. 

Nuestros objetivos Generales son:

• Fundamentación Teórica: Proporcionar una base sólida en los principios de la psicología profunda, con especial énfasis en las vertientes junguiana, arquetipal y simbólica.

• Integración Clínica y Metodológica: Capacitar al profesional en la aplicación de marcos teóricos y técnicos para el análisis y la supervisión clínica, optimizando cada etapa del proceso terapéutico.

• Desarrollo de habilidades Terapéuticas: Fomentar una actitud reflexiva y creativa que permita abordar el sufrimiento humano no sólo como síntoma, sino como una manifestación de sentido y una oportunidad de transformación.

• Proceso Hermenéutico: Desarrollar competencias para identificar complejos, mitologemas y patrones simbólicos a través de una mirada fenomenológica y diagnóstica precisa.

• Especialización en Transiciones Críticas: Fortalecer las habilidades de acompañamiento en procesos de crisis, duelo y pérdida de sentido, utilizando las herramientas específicas de la tradición junguiana.

• Dominio de Herramientas Expresivas: Implementar recursos técnicos avanzados como la imaginación activa, la amplificación simbólica, el trabajo con sueños y la escritura terapéutica.

• Ética del Cuidado y Supervisión Colaborativa: Consolidar un espacio de actualización constante y resonancia clínica que enriquezca la práctica profesional bajo los más altos estándares éticos.

• Proyección de la Psicología Profunda: Impulsar la vigencia del marco simbólico como una respuesta sólida y relevante ante los desafíos de la clínica contemporánea.

Nuestro plan de trabajo 2026 está orientado al desarrollo de habilidades clínicas asociadas a la función simbólica.  Para ello, se ha desarrollado un plan de estudio sobre psicoterapia y mitología que implica el estudio de recursos hermenéutico-clínicos (propios del enfoque junguiano). Así buscmos el desarrollo de un pensamiento analogico propio de la amplificación simbólica, que consiste en ampliar el sentido de una imagen (onírica, sintomática, narrativa o transferencial) conectándose con familias de símbolos: mitos, cuentos, motivos culturales, imágenes religiosas, arquetipos y patrones colectivos.

Esto marca una diferencia con lo que consideramos una lectura reductiva de los fenómenos psíquicos (evitando así una explicación única y causal), la amplificación sostiene la polisemia del símbolo: su capacidad de hablar en varios registros a la vez (afectivo, corporal, relacional, moral, existencial y colectivo). 

En clínica esto permite:

• Desliteralizar el conflicto (pasar de lo concreto a lo simbólico sin negar la realidad).

• Leer el síntoma en un contexto más amplio (escenas, personajes internos, tensiones).

• Reconocer la constelación de complejos y sus núcleos afectivos.

• Abrir un campo de imaginación clínica que facilita contención, integración y cambio.

• Comprender transferencia/contratransferencia como parte de un campo arquetípico (sin reducirlo a lo interpersonal).

 

Objetivos del Programa 2026

• Construir una cartografía mitológica aplicable al diagnóstico y al acompañamiento terapéutico.

• Aprender a reconocer mitologemas en sueños, síntomas, narrativas vitales, patrones vinculares y fenómenos de campo.

• Integrar el uso de  arquetipos junguianos con lectura clínica de complejos, defensas y dinámicas psíquicas. (Self, Sombra, Ánima/Ánimus, Puer/Senex, Trickster, Niño, Madre/Padre, etc.) 

• Entrenar el uso responsable de la amplificación simbólica en supervisión clínica y formulación de casos.

• Fortalecer habilidades de intervención: preguntas clave, tiempos del proceso, identificar riesgos de literalización, recursos expresivos y sostén del encuadre.

 

Calendario Académico (2026) 

Psicoterapia, mitología y procesos de muerte y renacimiento en la clínica profunda

Este ciclo propone una lectura del proceso terapéutico a partir de los arquetipos de transformación que la tradición alquímica, releída por C. G. Jung, ofrece como gramática simbólica de la metamorfosis psíquica. El mapa simbólico desde la alquimia busca reconocer en sus operaciones e imágenes un lenguaje privilegiado para pensar los momentos en que la vida anímica entra en crisis, se desorganiza, se ennegrece, desciende, se fragmenta, se purifica, se reúne y finalmente se reconfigura.

Cada encuentro abordará una fase del opus como configuración clínica, como escena arquetípica y como matriz de inteligibilidad para comprender duelos, depresiones, crisis de sentido, experiencias de despersonalización, colapsos del ideal, confrontaciones con la sombra, procesos de integración de opuestos y momentos de reencarnación subjetiva.

 

Mayo 9

1. Calcinatio: crisis, combustión del yo y comienzo del opus

En esta apertura trabajaremos la experiencia clínica del ardor psíquico: aquellos momentos en que una configuración yoica previa comienza a resquebrajarse bajo la presión del conflicto, del síntoma o del exceso de realidad. La calcinatio remite a estados en los que algo debe ser expuesto al fuego para que la estructura defensiva pierda consistencia, dejando al descubierto tanto la precariedad del personaje como la necesidad de una transformación más radical. Desde la clínica, esta fase permite leer crisis narcisistas, colapsos del ideal, irritabilidad extrema, inflación herida y el comienzo de procesos en los que el sujeto ya no puede sostener la ficción de continuidad con la que había organizado su existencia.

 

Mayo 23

2. Solutio: disolución, duelo y licuefacción de las formas anteriores

Esta sesión estará dedicada a la lógica de la disolución. La solutio designa aquellos momentos en los que las estructuras rígidas del yo comienzan a ablandarse y a perder forma, dando lugar a estados de vulnerabilidad, llanto, regresión, dependencia, duelo y desbordamiento afectivo. Se trata de una operación especialmente fecunda para pensar clínicamente situaciones en las que la psique ya no puede sostenerse por endurecimiento y se ve obligada a entrar en contacto con lo fluido, lo informe y lo dolorosamente humano. No es un simple derrumbe: es, en muchos casos, el comienzo de una sensibilidad nueva, de una apertura involuntaria hacia contenidos antes encapsulados.

 

Junio 13

3. Nigredo: ennegrecimiento, depresión y experiencia de la ruina interior

La nigredo constituye una de las imágenes más poderosas para comprender los estados de oscurecimiento del alma. Aquí abordaremos las figura arquetípicas del ennegrecimiento: pérdida de orientación, vaciamiento del sentido, caída del brillo narcisista, experiencia de esterilidad interior, culpa difusa, vergüenza, desánimo y contacto con una materia psíquica opaca que ya no responde a las expectativas habituales del yo. Esta fase exige distinguir entre el sufrimiento que paraliza y el sufrimiento que, al ser acompañado simbólicamente, puede abrir el trabajo profundo de transformación.

 

Junio 27

4. Katábasis y Mortificatio: descenso al inframundo y muerte simbólica

En este encuentro nos concentraremos en el descenso como uno de los grandes motivos de la clínica profunda. Katábasis, mortificatio, caída, duelo, derrumbe del estatus previo, crisis de mediana vida, depresión iniciática y confrontación con el reino de los muertos interiores serán trabajados como variantes de una misma operación psíquica: el movimiento por el cual la conciencia es forzada a abandonar sus posiciones superiores y a internarse en regiones más sombrías, arcaicas y verdaderas del alma. Se trata de una fase crucial para el trabajo terapéutico, pues exige soportar la pérdida de forma sin precipitar rescates prematuros ni reducir el descenso a una mera patología del ánimo.

 

Julio 11

5. Putrefactio y Separatio: descomposición, fragmentación y discriminación psíquica

La putrefactio señala el momento en que lo antiguo comienza a descomponerse. En términos clínicos, esta operación resulta especialmente útil para pensar experiencias de fragmentación, confusión afectiva, ambivalencia extrema, crisis vinculares, separaciones inevitables y procesos en los que algo del orden previo debe pudrirse para volverse transformable. La separatio, por su parte, introduce la dimensión discriminativa del opus: separar, diferenciar, cortar, distinguir lo que estaba amalgamado. Esta sesión permitirá pensar la función clínica de ciertas pérdidas, desprendimientos y cortes, no solo como traumatismos, sino como movimientos necesarios para que la psique empiece a organizar una nueva inteligibilidad.

 

Julio 25

6. Confrontación con la Sombra: monstruo, complejos autónomos y caos interior

Aquí nos adentraremos en una de las escenas decisivas del trabajo analítico: la confrontación con la sombra y sus personificaciones monstruosas. Dragón, bestia, perseguidor, doble, figura devoradora, compulsión, adicción, autoataque y proyección hostil serán considerados como formas bajo las cuales emergen complejos relativamente autónomos que el yo experimenta, en un primer momento, como radicalmente ajenos. La tarea clínica consiste en comprender cómo estas figuras condensan potencias rechazadas, afectos escindidos y núcleos traumáticos, evitando tanto la moralización como la fascinación. Más que “vencer al monstruo”, se tratará de pensar qué pide ser reconocido e integrado cuando la sombra irrumpe con violencia en el campo terapéutico.

 

Agosto 8

7. Sublimatio: elevación, distanciamiento y nueva perspectiva simbólica

La sublimatio alude a la capacidad de la psique para elevarse por un instante sobre la inmediatez del conflicto y contemplarlo desde otra altura. Esta fase será abordada como operador clínico de perspectiva: la emergencia de una función reflexiva más fina, la posibilidad de pensar sin quedar enteramente capturado por el afecto, la aparición de una visión más amplia del propio drama y, en ciertos casos, el advenimiento de figuras orientadoras o intuiciones que modifican el horizonte de comprensión. En supervisión, esta operación resulta central, porque permite pasar del padecimiento inmediato a una lectura simbólica sin por ello desmentir la intensidad de lo vivido.

 

Agosto 22

8. Albedo: clarificación, purificación y aparición del principio orientador

La albedo designa el momento en que, tras el ennegrecimiento y la disolución, algo comienza a aclararse. No se trata aún de una resolución final, sino de una nueva relación con la materia psíquica: más diferenciada, más consciente, menos capturada por la opacidad inicial. Clínicamente, esta fase puede expresarse como mayor capacidad de simbolización, sueños más nítidos, discriminaciones afectivas más precisas, reconocimiento de complejos antes actuados y emergencia de una orientación interior más confiable. También es el momento propicio para pensar la aparición del guía, del psicopompo o de esa función interna que ayuda a atravesar el proceso sin recaer en la antigua unilateralidad.

 

Septiembre 12

9. Coniunctio: unión de opuestos, función trascendente e integración

La coniunctio constituye el núcleo de la imaginación alquímica de Jung y uno de los ejes más fecundos para pensar el proceso analítico. En esta sesión trabajaremos los conflictos de polaridad: eros y logos, actividad y receptividad, cuerpo y espíritu, autonomía y dependencia, masculino y femenino psíquicos, control y entrega. La cuestión central no será la armonía ingenua, sino la posibilidad de sostener tensiones que el yo había intentado resolver mediante escisión, actuación o proyección. La coniunctio será abordada como figura de la función trascendente: ese tercer elemento que no cancela los opuestos, pero los transforma al permitir una nueva forma de relación entre ellos.

 

Septiembre 26

10. Rubedo y Coagulatio: encarnación de la transformación y retorno a la vida

Cerraremos el ciclo con la fase en que la transformación deja de ser únicamente crisis, comprensión o visión y comienza a encarnarse. La rubedo remite a la irrupción de una nueva vitalidad, mientras que la coagulatio nombra la posibilidad de dar forma estable a lo que ha sido elaborado. En términos clínicos, nos interesa pensar cómo una transformación se vuelve habitable: cómo retorna al cuerpo, al deseo, al vínculo, al trabajo, a la ética y al modo de estar en el mundo. Esta sesión estará dedicada a la cuestión decisiva del “después”: cómo reconocer una modificación real del proceso psíquico y cómo evitar tanto la recaída en viejas formas como la inflación de creer que toda integración equivale a una resolución definitiva.

Inversión

• USD $250 por el ciclo completo (10 sesiones)
• USD $60 mensual
  
  

Grupo de Estudio y Supervisión Clínica en Psicología Profunda

Programa Académico

Grupo de Estudio y Supervisión Clínica en Psicología Profunda

Julio – Noviembre 2025 · 10 sesiones · Modalidad online.

Presentación General

Este grupo de estudio y supervisión clínica está orientado a profesionales y estudiantes avanzados en áreas afines al cuidado del alma (psicología, psiquiatría, psicoterapia, psicoanálisis, arteterapia), con el propósito de profundizar en los fundamentos de la psicología profunda y su aplicación terapéutica. El programa articula contenidos teóricos y clínicos a través de la lectura reflexiva de textos fundamentales, el análisis simbólico de casos reales y el trabajo experiencial mediante técnicas como la amplificación, el trabajo con sueños y la imaginación activa.

 

Objetivos del Programa

·       Brindar un sustento teórico sólido sobre los fundamentos de la psicología profunda, en especial desde la perspectiva junguiana, arquetipal y simbólica.

·       Aplicar dichos fundamentos al análisis y supervisión clínica, integrando dimensiones teóricas, metodológicas y técnicas del proceso terapéutico.

·       Favorecer el desarrollo de una actitud clínica reflexiva, creativa y transformadora, orientada a la escucha del alma y al reconocimiento del sufrimiento como emergencia de sentido.

·       Desarrollar habilidades de diagnóstico profundo que permitan identificar complejos, mitologemas y patrones simbólicos desde una perspectiva hermenéutica y fenomenológica.

·       Fortalecer la capacidad de acompañar procesos de crisis, duelo, fragmentación del sentido y transiciones vitales, desde herramientas clínicas propias de la psicología junguiana.

·       Integrar recursos como la amplificación simbólica, la escritura terapéutica, la imaginación activa y el trabajo con sueños, en diálogo con las necesidades del proceso terapéutico.

·       Consolidar un espacio de formación continua, resonancia clínica y supervisión colaborativa, que enriquezca la práctica profesional desde una ética del cuidado profundo.

·       Fomentar la expansión de la psicología profunda como marco clínico y simbólico para el trabajo terapéutico contemporáneo.

 

Calendario Académico

Fechas de Encuentro (2025)

• Julio: 12 y 26
• Agosto: 9 y 23
• Septiembre: 13 y 27
• Octubre: 11 y 25
• Noviembre: 8 y 22

Horario: Sábados de 10:00 a.m. a 12:00 m. (hora Colombia)
Modalidad: Virtual (Google Meet)

 

1. El Yo y la Consciencia: Exploración inicial del motivo de consulta (Julio 12)

• Fundamentos teóricos: cartografía de la psique
• Enfoque clínico: Primer contacto con el paciente, establecimiento del encuadre, indagación del motivo de consulta y cartografía inicial de las dimensiones de acompañamiento en el proceso.
• Preguntas clave: ¿Desde dónde habla el Yo? ¿Qué está consciente y qué permanece oculto?
• Técnica asociada: actitud fenomenológica.

 

2. Complejos y núcleos de conflicto: Reconocimiento de patrones. (Julio 26)

• Fundamentos teóricos: Naturaleza estructural y dinámica de los complejos, su autonomía e influencia en el comportamiento.
• Enfoque clínico: Identificación de núcleos sintomáticos, aspectos metodológicos, relación entre la transferencia y repetición.
• Técnica asociada: Escucha activa y método asociativo, mapa simbólico de resonancias y síntomas.

 

3. Teoría de la libido y dinámica de la energía psíquica.  (Agosto 9)

• Fundamentos teóricos: las dinámicas de la energía psíquica.
• Enfoque clínico: Síntoma, energética psíquica, actitud simbólica. Exploración de la sombra. Aspectos energéticos de la depresión, la ansiedad, y la compulsión.
• Técnica asociada: imaginación activa.

 

4. Imágenes arquetípicas: reguladores simbólicos de la psique profunda. (Agosto 23)

• Fundamentos teóricos: Relación entre instintos, arquetipos y patrones universales.

·       Enfoque clínico: Indicadores para un diagnóstico simbólico. ¿A qué mitologema responde este paciente?

• Herramienta complementaria: técnicas de arteterapia.
• Técnica asociada: Amplificación Simbólica.

 

5. Persona y sombra: tensión entre adaptación e interioridad. (Septiembre 13)

• Fundamentos teóricos: La persona como máscara adaptativa, la sombra como contenido potencial.
• Enfoque clínico: Rupturas adaptativas, doble vida, crisis identitarias. Dificultades relacionales.
• Técnica asociada: Trabajo con sueños, escritura terapéutica.

 

6. Eros y logos en el proceso terapéutico: entre el vínculo y el límite. (Septiembre 27)

• Fundamentos teóricos: Ánima y Ánimus. Función trascendente.
• Enfoque clínico: Transferencia, idealización, polarización emocional, proyección y rechazo.
• Tópicos clínicos: Dependencia emocional, dificultad relacional, duelos no elaborados, dinámica de los complejos.
• Técnica asociada: personificación.

 

7. Transformación psicológica y proceso de individuación. (Octubre 11)

• Fundamentos teóricos: El Sí Mismo como centro y totalidad, principio organizador de la psique.
• Enfoque clínico: Momentos de crisis existencial, emergencias simbólicas, sueños de totalidad.
• Pregunta orientadora: ¿Cómo facilitar la conexión con el eje del Sí Mismo en medio del caos?
• Técnica asociada: aspectos clave de la bitácora terapéutica.

 

8. Crisis vocacionales y sentido: el camino de la individuación. (Octubre 25)

• Fundamentos teóricos: Fases del proceso de individuación, el viaje arquetípico del alma.
• Enfoque clínico: estrategias para el acompañamiento en crisis de sentido, pérdida de dirección, resignificación del camino.
• Técnicas asociadas: Imaginación activa, escritura automática y reconocimiento de narrativas emergentes, revisión biográfica.

 

9. Incluir el trabajo con sueños en psicoterapia. (Noviembre 8)

• Fundamentos teóricos: aspectos esenciales del trabajo con sueños.
• Enfoque clínico: Tipos de sueños, técnicas de trabajo con sueños.
• Técnica asociada: uso de la bitácora de sueños.

 

10. Psicología de la transferencia. Noviembre 22

• Fundamentos teóricos: Transferencia, contratransferencia, campo arquetipal.
• Enfoque clínico: Resonancias personales del terapeuta, ética de la implicación, simbolismo alquímico.

 

Bibliografía Básica.

• Murray Stein, Carl G.Jung, Marie-Louise von Franz, James Hillman, Erich Neumann.

Inversión

• USD $200 por el ciclo completo (10 sesiones)
• USD $50 mensual

Incluye: acceso a lecturas, grabaciones, materiales complementarios y participación en un grupo de trabajo continuo.

Jugar en Tiempos de crísis

Hoy me encontré los apuntes de una conferencia que se dictó4 veces en 2018  y que se llamó “Jugar en tiempos de crisis: lo que aprendí siendo el psicólogo de personas que intentaron suicidarse”.  Ese año estuve muy inquieto con el tema de la depresión y no había dispuesto tiempo para sistematizar mis apuntes de dichas experiencias. (Depresión)  

Voy a compartir aquí algunas de mis notas porque creo que toca asuntos muy relevantes y necesarios para nuestra realidad actual.

Hablemos pues de la importancia de la imaginación y el juego en la vida cotidiana, tanto para los niños y adolescentes como para los jóvenes y adultos.

Lo primero es resaltar como la crisis toca nuestra capacidad de imaginar y metaforizar la vida, ello fluye naturalmente en la posibilidad de configurar un juego entre imágenes que danzan en el límite de lo posible. El terror y el miedo que aparecen en la crisis se configuran bajo la imposición de una idea que se enraíza profundamente como un significante único que no acepta la metáfora. Así se instaura la crisis como algo terrible y apocalíptico.

Si permitimos que se vea afectado el “espacio lúdico”, se concretiza el contenido del juego y la vida se convierte en un juego serio. Ello nos deja atrapados en “el juego de lo imposible” y la tiranía simbólica de un solo mundo posible, no estoy hablando aquí de la búsqueda de la imposible perfección sino de la emergencia de una imagen aterradora que se vive como imposición, que no acepta otra posibilidad, otra posición. Ahora mismo la imagen de la pandemia y el significante “Covid 19” se proponen como un ejemplo titánico de esta situación.   

El gigante, El pánico y La tormenta – atribuida a Francisco de Goya. 

Aquí las reflexiones de Martha Velez sobre el Titanismo

Así pues, el secuestro de la imaginación fractura el pensamiento y genera la sensación de estar paralizado, los pacientes expresaron de diversas formas que “las acciones cotidianas dejaron de tener sentido” y “ser presa de un sentimiento de ahogo”. Algunas pocas personas logran relacionar dicho sentimiento con alguna situación o experiencia especifica pero es más frecuente que las personas no legren crear un puente entre la experiencia abrumadora y algún aspecto especifico de su realidad cotidiana.

Esa vivencia de parálisis afecta la percepción  subjetiva del tiempo que es un eje fundamental de la experiencia humana, se impone la imagen cultural de ser devorados por el tiempo representado magníficamente en los cuadros de Rubens y Goya (Saturno devorando a uno de sus hijos). Algo en el mundo se impone como una tiranía de lo real en la vivencia corporal, al configurarse como cuerpo nos señala una pista fundamental, que se trata el mundo interior expresandose con su fuerza colosal e ineludible.

De allí la importancia de volver sobre la mirada interior, pues es necesario reconocer los aspectos de la vida psíquica que han sido afectados por la crisis, quizás sea posible develar una tensión fundamental que compromete la estética de lo posible enmascarada en una estética de la imposición, de lo imposible de movilizar, metaforizar y/o transformar.

Ésta dimensión de la crisis, la de lo ético por la vía de lo estético, parece invitar al sujeto a reconocer la necesidad fundamental de un movimiento esencial, un cambio de perspectiva, una re configuración de la mirada. Frente a la emergencia y el surgimiento de la profundidad. 

Muchas personas que estuvieron en mi consulta hablando de su experiencia de intento de suicidio llegaron a asegurar que no había un solo motivo para ello. Nombraron su experiencia de descenso al inframundo como un hecho que se impuso sobre su voluntad, recordemos que Perséfone fue raptada por Hades, el señor del inframundo, cuyo nombre significa “el invisible”, dicho rapto involuntario refuerza esa imagen de tiranía e imposición. 

Hades gobierna el mundo de los muertos, y emerge desde el sub-mundo para raptar a la pequeña kore y llevarla a su oscuro reino en donde la hará su esposa dándole a comer el fruto de la granada.

Así mismo, en las experiencias de descenso nombradas, aparece la metáfora del rapto de lo infantil. Es por eso que hablamos aquí de la experiencia de juego. Pues hemos visto que justamente en los periodos de crisis humanas se pone en riesgo el juego como posibilidad de alivio cotidiano.

Culturalmente la infancia y el juego aparecen como significantes hermanos, de tal suerte que muchos adultos reprimen sus deseos de juego porque no asocian la idea del juego con la realidad cotidiana de los mayores. 

La vida individual puede verse afectada por esa imagen tiránica que ofrece la cultura, peor aún, esa idea puede imponerse e instaurarse en el cuerpo como una tiranía simbólica. Quizá ésta sea  una de las formas como el titán del tiempo se devora a sus hijos. sin embargo, el mito nos recuerda que "nacerá un niño", que "el niño derrocara al tirano", es la imagen del pequeño Zeus e incluso Jesus. 

Y el niño eterno, el Puer Jungiano.

Se ha vuelto muy popular hablar del  “niño interior”, aquí podemos relacionarla con la imagen del devenir y “la emergencia del sí mismo” que Jung relaciono con esa capacidad de “estar siendo lo mejor que se puede llegar a ser” – que en palabras de un niño es “JUGAR”. Pues jugar es tomarse las cosas en serio e involucrarse profundamente con las acciones que desarrollamos en nuestra vida cotidiana. estamos hablando en parte de  "los arquetipos" Jungianos pero más específicamente de la necesidad de ser creativos. Ésta necesidad se conecta fundamentalmente con esa "actitud de juego" que invita al otro a ser participe de un juego y vincula la realidad cotidiana como parte de una dimensión mayor e "imaginal.

Allí aprendimos que el juego fundamental es el juego de la travesura, pues cuestiona las relaciones de poder y activa un canal que vehiculiza el poder del propio sujeto. El jugador se convierte en el amo del mundo y voluntariamente crea las regalas de su nueva realidad Psíquica - Cabe resaltar que dicha voluntad no tiene que ser necesariamente consciente. y es necesario diferenciarla de lo que Zizek diría se trata de el concepto Lacaniano de "fantasía como verdad constitutiva". pues se trata aquí de una realidad social mente construida y de un juego compartido que permite la actitud de complicidad. 

En este sentido muchos de mis pacientes aprendieron a mirarme como un cómplice de sus ideas disparatadas,  ello me permitió saberme compañero de sus quijotadas y me enseñó a asumir una postura franca, sensata y respetuosa frente a al sujeto que juega a danzar con la vida, a fluir con el sueño y a metaforizar la vida cotidiana. De allí la emergencia de una nueva estética, el parto de una nueva imagen que merece ser habitada con toda la seriedad y trascendentalidad del caso. Debo resaltar también que ello debe hacerse desde un cierto "sentido de realidad" que también es vehículo de fantasías en el mundo social. 

En tiempos de pandémica Esperanza el juego esencial es la metáfora... Espero complicidad para con la misma. 

Soy creador de mapas que no llevan a ningún tesoro,

disfruto burlarme del agotamiento que genera las profundas mentiras de nuestro tiempo,

Nuestro pueblo ésta inmerso en distopías de la madre oscura que se han convertido en la leche que nos amamanta en las redes sociales. 

La esperanza puede ser un pájaro que vuela afuera tanto como un taladro picoteando nuestras entrañas a cada instante, obligándonos a re imaginar la vida a través del sueño y el ensueño. 

Les invito al concejo de los sabios ancestros que aun tienen menos de 10 años y se ilusionan con el juego en las dimensiones fundamentales de la existencia.

Hoy germina la semilla de la locura y crece la ilusión de un mundo mas justo. 

Si la vida inicia en una explosión de luz no podrás contener su expansión lúdica, cósmica y sagrada.